Minha História de vida e minha História vivida na EPM/UNIFESP (16)

A história da realização de um Pós-Doutorado no North Shore University Hospital, Cornell University, Nova Iorque: pessoal e científica

Parque Indígena do Xingu (PIX)

O PIX foi criado em 1961, pelo governo federal, tendo por finalidade a preservação da população indígena ali localizada, bem como sua cultura, prestando-lhe assistência e defendendo-a de contatos prematuros e nocivos com as frentes de ocupação da nossa sociedade. A preservação da flora e da fauna também fazem parte das finalidades precípuas do PIX, evitando, assim, o avanço da exploração agropecuária de forma indiscriminada, cujos interesses vêm sendo cada vez mais despertados pelas terras do Brasil Central. Na ocasião da fundação a direção do PIX foi entregue aos irmãos Villas Boas (Cláudio e Orlando), os quais, juntamente com outro irmão, Leonardo já falecido, haviam chegado à região em 1946 como membros da expedição Roncador-Xingu. Esta expedição tinha, entre outros, o objetivo estratégico de interiorização do Brasil para preservar nossa soberania na região Amazônica. Cláudio e Orlando permaneceram à testa da direção do PIX até finais dos anos 1970, quando então se aposentaram (Figura 1).

Figura 1- Cláudio Villas Boas (sem camisa), que vivia no Posto Diauarum, em uma de suas raras visitas ao Posto Leonardo.

A partir desta época, até os dias atuais, vários outros administradores passaram pelo PIX, porém, a filosofia originalmente implantada manteve-se totalmente preservada (Figuras 2-3-4-5-6).

Figuras 2-3-4-5-6 – Exemplos típicos da fauna xinguana preservada fazendo parte integrante da própria comunidade.

A política instituída pelos irmãos Villas Boas mostrou-se extremamente vitoriosa, pois foi possível resguardar a área da ocupação, sempre iminente, pelos segmentos da nossa sociedade que atualmente cercam o PIX com interesses para implantar estabelecimentos agropecuários, colocando em risco a civilização xinguana, bem como, sua fauna e flora (Figura 7). 

Figura 7- Vista aérea da região próxima ao PIX, evidenciando o avanço do desmatamento nas vizinhanças, restando apenas uma pequena mancha verde de floresta.

O PIX está localizado no extremo norte do Estado de Mato Grosso e abrange uma área retangular de aproximadamente 20.000 km2 (extensão territorial do tamanho da Bélgica), cuja a altitude média é de 250 metros, numa zona de transição entre o Planalto Central e a Amazônia, com características naturais, fauna e flora dessas duas regiões brasileiras, acompanhando o rio Xingu desde suas cabeceiras até a divisa com o Estado do Pará (Figuras 8-9).

Figura 8- Mapa do Brasil com detalhe da localização do PIX.

Figura 9- Mapa detalhado do PIX e suas principais aldeias.

Trata-se de uma região plana e a vegetação encontra-se nos limites da floresta equatorial do vale amazônico, que predomina à medida em que se aproxima do norte, posto que as árvores se encorpam resultando em uma floresta de transição para a do tipo amazônico. Por outro lado, ao sul avistam-se as últimas manchas do cerrado do Brasil Central, interrompidas pelas matas ciliares, alternando-se com as florestas de galeria que acompanham o curso dos rios e as margens dos numerosos lagos. O PIX, pelo seu aspecto geofísico e pelas características culturais das tribos indígenas que ai vivem, pode ser dividido em duas áreas: a primeira, ao norte ou Médio Xingu, tendo como centro administrativo o posto Diauarum (onça preta) (Figuras 10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-21-22-23-24-25-26).

Figura 10- Vista do acampamento dos médicos em 1971.

Figura 11- Vista dos banheiros em 1971.

Figura 12- Uma visão do rio Xingu ao cair da tarde em 1971.

Figura 13- Minha primeira visita ao Posto Diauarum em 1971.

Figuras 14-15- Vista aérea do Posto Diauarum e do campo de pouso em 1990.

Figura 16- Vista aérea do rio Xingu à beira do Posto Diauarum em 1990.

Figura 17- Edificações do Posto Diauarum em 1990.

Figura 18- Reunião com as lideranças indígenas no Posto Diauarum em 1990. Ao meu lado esquerdo está Megarom que foi diretor do PIX.

Figura 19- Refeitório do Posto Diauarum em 1990.

Figura 20- Grupo partindo para visita às aldeias indígenas em 1990.

Figuras 21-22-23- Navegando pelo rio Xingu e pelos atalhos do rio, para cortar caminho, durante a época das chuvas, que só os índios conhecem.

Figuras 24-25- Chegada à aldeia Juruna e banho de rio em 1990.

Figura 26- Trabalho de campo na aldeia Juruna em 1990.

A segunda região, ao sul denominada Alto Xingu, onde está situado o posto Leonardo Villas Boas, e ao seu redor estão distribuídas as diversas aldeias que constituem o que Galvão denominou “área cultural do Alto Xingu” (Figuras 27-28-29-30-31-32).

Figuras 27-28- Visão da área do Posto Leonardo destacando-se acima o local de atendimento médico e embaixo a cozinha e refeitório.

Figura 29- Vista aérea da região do Alto Xingu, dentro do PIX, destacando-se o rio Kuluene afluente do Xingu e a aldeia Kalapalo na sua proximidade.

Figura 30-31- Vista aérea da aldeia Kuicuru próxima de um dos mais lindos lagos da região.

Escavações realizadas na área por arqueólogos, na década de 1960, possibilitaram o encontro de vestígios que levam a crer que a ocupação do Alto Xingu remonta há séculos, entretanto, os primeiros relatos sobre os índios da região foram feitos por Steinen, que a visitou em duas expedições nos anos de 1884 e 87. Pela descrição por ele realizada, verifica-se que a área do Alto Xingu era habitada, naquela ocasião, pelas mesmas tribos que aí vivem nos dias atuais, a saber: Auiti, Uaurá, Kalapalo, Kamaiurá, Kuicuru, Iaualapiti, Meinaco, Matipu-Nafuqua e Trumai.

As dificuldades de acesso à região, decorrentes da existência de uma série de quedas d’água que se estendem da cachoeira de Von Martius para o norte, no curso médio do rio Xingu, e da existência do vasto e inóspito chapadão mato-grossense, ao sul, permitiram que esta área permanecesse indevassada até o final do século XIX, portanto, por sua natureza geográfica essa área de caracterizou, até há pouco tempo, como “refugio” para os grupos tribais que para lá foram se dirigindo. Refugiados, esses grupos ali permaneceram resguardados de incursões alienígenas da sociedade “dita civilizada” e ou de outras tribos indígenas.

Figura 32- Vista aérea da aldeia Kamaiurá e a lagoa do Ipavu.

A radicação secular na mesma área e a grande facilidade de mobilidade interna fez com que as relações intertribais ocupassem um plano de destaque na vida do índio. Este relacionamento tornou-se tão importante que, praticamente, o único traço de distinção entre as tribos é a língua. Na região estão presentes os representantes de três das quatro principais famílias linguísticas indígenas do Brasil, a saber: Tupi, Aruaque e Caribe. Porém, apesar desta diferença de línguas as tribos aí localizadas possuem uma organização política, social e cultural idênticas, caracterizadas pelas crenças, ritos cerimoniais e festas, ritmo de vida e ciclo de atividades bastante semelhantes e integradas, constituindo o que o antropólogo Galvão, em 1953, denominou “cultura Xinguana” ou “área cultural do Alto Xingu”.

Assim sendo, o estado de considerável isolamento e a longa ocupação de uma mesma área geográfica, com relativa proximidade entre as aldeias, contribuíram para um grande entrelaçamento entre as tribos do Alto Xingu, sob um ponto de vista social e cultural, embora, na realidade, representem nações totalmente independentes.

Minha História de vida e minha História vivida na EPM/UNIFESP (15)

A história da realização de um Pós-Doutorado no North Shore University Hospital, Cornell University, Nova Iorque: pessoal e científica

A primeira visita ao Parque Indígena do Xingu: meu encantamento com aquela gente

Estávamos nos meados de Dezembro de 1970, eu, juntamente com meus colegas de turma, comemorava o fim do nosso curso de Medicina pela Escola Paulista de Medicina (EPM) com uma chopada e música, em frente ao Hospital São Paulo, quando veio um comunicado urgente do Parque Indígena do Xingu (PIX) informando que havia uma grave epidemia de gripe afetando a população indígena das tribos do Alto Xingu, e solicitando o envio imediato de médicos para prestar assistência aos enfermos. Dr. Roberto Baruzzi, coordenador das atividades de atenção à saúde da EPM no PIX, buscava desesperadamente médicos que pudessem atender este pedido de urgência, e como não houvesse encontrado auxílio disponível naquele momento decidiu lançar mão dos recém formados que estavam festejando o término de um longo percurso de 6 anos como acadêmicos do curso médico. Eu fui contatado e de pronto aceitei aquele que seria meu primeiro desafio como médico, que vinha acumulado com alguns agravantes, tais como, trabalhar em um local fora dos meus domínios corriqueiros, com uma população de cultura e idioma totalmente diferentes daquela que eu estava acostumado a lidar até então, mais ainda, não teria a supervisão de meus tutores para discutir minhas prováveis dúvidas de conduta. Porém, como era muito grande meu desejo de conhecer PIX e seus habitantes, no dia seguinte voamos para lá. A primeira impressão da região, vista do alto, foi esplendorosa, a vegetação intacta, as curvas do rio Xingu, a imagem das aldeias, tudo isso mostrava-se fascinante, parecia uma sonho, dava a sensação de haver entrado na máquina do tempo, como se eu houvesse voltado à época dos primeiros conquistadores (Figuras 1-2-3). 

Figura 1- Vista aérea da região do Alto Xingu, em primeiro plano o rio Xingu e ao fundo a lagoa do Ipavu, aonde se localiza a aldeia Camaiurá.

Figura 2- Vista aérea mais próxima da lagoa do Ipavu e da aldeia Camaiurá.

Figura 3- Imagem de uma oca da aldeia Camaiurá. Em geral, em cada oca vivem cerca de 3 a 4 famílias.

De fato, quando lá chegamos eu e Rubens Belfort (Figuras 4-5), meu colega de turma, éramos apenas os dois para cuidar da população das 9 aldeias que compõe a região do Alto Xingu, a situação mostrava-se dramática à primeira vista.

Figura 4- Rubens Belfort e eu em um momento de descanso das atividades assistenciais saboreando um delicioso beiju recém assado.

Figura 5- Depois de um dia árduo de trabalho, nos fins de tarde, sempre havia tempo para jogarmos uma “pelada” no campo improvisado em frente ao refeitório. Sou o de camisa azul número 6.

Havia um grande número de crianças e adultos atingidos pela epidemia, a maioria de forma leve, porém alguns mais gravemente enfermos necessitavam de assistência mais cuidadosa. Adaptamos no Posto Leonardo uma grande enfermaria em um dos galpões que serviam de alojamento para os visitantes, ali internávamos os casos mais graves que necessitavam medicação intravenosa (Figuras 6-7-8).

Figura 6- Vista panorâmica do Posto Leonardo, ressaltando os grandes pequizeiros, à direita o galpão da enfermaria improvisada e ao fundo a edificação da farmácia, local do primeiro atendimento médico.

 

Figura 7- Vista aérea do galpão que foi improvisado como enfermaria para atendimento dos casos mais graves.

Figura 8- Vista geral da enfermaria improvisada para atender os casos de gripe mais graves.

Os casos mais leves eram cuidados nas próprias aldeias que visitávamos duas vezes por dia (Figuras 9-10).

Figura 9- Visão geral de um atendimento dos casos leves de gripe na aldeia Uaura.

Figura 10- Cena de atendimento na aldeia Iualapiti.

Foi uma experiência fantástica, heroica mesmo, e ao cabo de 2 semanas de trabalhos ininterruptos pudemos celebrar uma grande vitória, pois não havíamos perdido nenhum paciente, a epidemia foi superada com mortalidade zero. Pudemos assim voltar a São Paulo para participar das cerimônias de formatura com as glórias de havermos vencido nosso primeiro grande desafio como médicos.

À parte desta experiência assistencial durante todo o tempo que lá estive, cada vez mais me impressionavam alguns aspectos socioculturais daquela gente. Aprendi que o aleitamento natural é verdadeiramente “natural”, pois era prática universal naquela comunidade, não havia outro tipo de alimentação (os índios não têm atividade pecuária) para os lactentes e, além disso, era realmente prolongado porque havia visto inúmeras crianças que já caminhavam e ainda mamavam no seio materno (Figuras 11-12).

Figura 11- Lactente evidentemente eutrófico no momento da amamentação.

Figura 12- Criança pré-escolar ainda recebendo aleitamento natural.

Como me especializaria em Pediatria, prestava muita atenção nas crianças e percebia o quanto elas transmitiam um ar de rara e constante felicidade, viviam aos bandos brincando o dia inteiro, fosse no pátio ou nos lagos próximos da aldeia, não havia brigas, riam o tempo todo, desfrutavam de plena liberdade de ir e vir (Figuras 13-14-15).

Figura 13- Crianças índias nos recebendo em aldeia Coicuro.

Figura 14- Crianças se divertindo à beira do rio, sempre em grupos e com grande alegria.

Figura 15- O futebol, mesmo na chuva, também passou a fazer parte da paixão xinguana.

Aprendi também que as crianças eram o centro das atenções de toda a comunidade, eram tratadas com enorme carinho e compreensão pelos adultos, nunca vi uma criança ser espancada por seus pais (Figuras 16-17).

Figura 16- Pai pintando filho para participar da festa do Jawari, manifestação cultural das mais tradicionais na região do Alto Xingu.

Figura 17- Desde tenra idade as crianças aprendem a participar da cultura do seu povo.

A olho nu a impressão que me era transmitida transbordava o bem estar e o aspecto saudável das crianças desde tenra idade até os maiores. Percebia que o tipo de alimentação embora monótona quanto à variedade era altamente nutritivo e salutar, composta por mandioca, peixe e frutas silvestres, dentre estas destacando o pequi (fonte rica em vitamina A), havia abundância de comida mas não havia desperdício (Figuras 18-19-20-21-22-23-24-25-26-27-28). 

Figura 18- Pescaria altamente bem sucedida para uma festa tribal.

Figura 19- Os peixes são assados diretamente na brasa ou moqueados.

Figura 20- Desfrutando um esplêndido tucanaré na brasa.

Figura 21- Índia preparando a mandioca para posterior extração do ácido cianídrico, potente veneno presente neste vegetal plantado na região do Alto Xingu.

Figura 22- Índia fazendo a lavagem e peneirando a massa da mandioca para extração do ácido cianídrico.

Figura 23- Caldo do polvilho da mandioca submetido à fervura para extração final do ácido cianídrico.

Figura 24- Após a evaporação da água o polvilho está pronto para ser armazenado e utilizado quando necessário para a feitura do beiju.

Figura 25- O beiju sendo preparado no interior da oca.

Figura 26- Beiju sendo assado diretamente sobre o fogo.

Figura 27- Pequi armazenado em cestas de bambu e depositado no lago.

Figura 28- O pequi depois de colhido é colocado em cestas de bambu e depositado no lago para ser ingerido de acordo com a necessidade de cada pessoa. Esta é a fonte de vitamina A do Xingu.

Na verdade, eu que havia viajado para cuidar de uma população enferma e pretensiosamente acreditava que iria ensinar coisas a uma população de cultura primitiva, acabei aprendendo uma lição de vida que me serviu como um grande ensinamento pessoal e profissional futuro. Enfim, eu definitivamente me apaixonei por aquela “civilização” que veio desmitificar todos os ensinamentos preconceituosos que eu havia aprendido nos livros de História do Brasil nos bancos escolares. Eles conquistaram meu coração e minha mente (Figuras 29-30).

Figura 29- Grupo de mulheres índias com suas filhas, de aspecto altivo e amistoso.

Figura 30- Índia com sua prole e eu, após meu coração e mente terem sidos conquistados por essa gente.

Nos anos seguintes, ainda durante a minha formação na Residência Médica, voltei ao PIX como parte integrante da expedição EPM que rotineiramente para lá se dirigia com o intuito de vacinar a população e cuidar das possíveis intercorrências médicas. Aquela primeira impressão se reafirmava agora ainda com maior intensidade, visto que já havia adquirido alguma experiência clínica, assim, podia ter um melhor juízo de valores quanto às condições de saúde das crianças índias. Foi a partir desta vivência clínica de que Eutrofia era o padrão nutricional vigente nesta comunidade é que desenhamos um projeto de pesquisa para avaliar de forma objetiva e cientificamente comprovada esta sensação subjetiva que tanto nos chamava a atenção.